心灵的妙用
安心法
上面说的是身体，但身体不是孤立的，身体只是个器，而心才是根本。佛讲体相用，体是本质，相是外貌，外边的形象，用是作用。人也一样，分体相用。体是心，看不见摸不着，却起本质作用。三魂六魄都在身上藏着，起着决定作用，虽起决定作用，却无形无相。相呢？即是人的相貌，人与人不同，不同在心上，也不同在相上。高低胖瘦，种种不同。心的差别更大。俗话说，人心不同，各如其面。相由心生，心不同，决定了相不同。所以会看相的，一看就能看出人的命运来，为什么？因为什么心什么命。用呢？是人这个形体，在干这干那，身业口业都是人做的，好事坏事都是人干的。没有这个形体，好事干不成，坏事也干不成。但无论做善做恶，都由心来支配，心生则种种法生，心灭则种种法灭。
佛法是根本法，因为佛法抓住了根本，全在心上修。“达摩西来一字无，全凭心意下功夫”，抓住一个心，就抓住了事物的本质。“心佛众生，三无差别”，心外无法，都是唯心所造。佛在《楞严经》上说：“不知色身，外洎山河大地，皆是妙明心中所现物也。”这话太深，一时不好明白。总之身心一体，心动则病生，必须在心上下功夫，不起烦恼或少起烦恼，烦恼少了，病才少，烦恼无了，病才无。烦恼即众生，智慧即菩提。了断病不是目的，了断生死才是目的。
人生有八苦
要想了断生死，必须要认识到人生的苦。如果认识不到人生的苦，身在苦中不知苦，那这苦就白受了。白受苦不要紧，要紧的是，自己永远处在愚痴状态，在六道轮回中漂溺生死，永无出期。这是太可怕的事了。
人生的苦，首先是生老病死苦，这是四个苦，生的苦，前边说过了，这里略去不讲。
老苦。老苦都知道了，我们都想老的过程中，每个人都会老。年轻人也比你原来老。劝君别把老人嫌，人人都会老，老就在眼前。老的痛苦很明显，眼花耳聋，发白面皱，身枯齿落，力弱气销。人不管你多有志气，多有能力，你也不能阻止住岁月的流逝，老是必然的。有好多的人，或身在高官，或财大气粗，但总有一天会无可奈何花落去。春风不上老人头。
病苦。一般来说，老跟病是连着的。不过现在好多的年轻人病也不少。来参加空腹禅的人，有病的不少，有严重病的也不少，每一期都有不少。还有病更重的，那些更重的就来不了了。到医院看看就知道，有多少人在生病。生病的没有一个好受的，哪个部位的病都不好生。生病不仅是病人的苦，也是全家人的苦，一个人有病，全家人不得安。因此有这样的话，有啥别有病，没啥别没钱。这只是人的一个愿望，但这个愿望难以实现。病是人人会得的，生老病死，都不以人的意志为转移。不是不以人的意志为转移，是我们没有修炼到哪个程度，心里没有清净到哪个程度。若心里真清净了，就会真的不得病。道家为什么长生不老？病是我们感召来的。有烦恼就一定有病，若没烦恼了，也就没有病了。
死苦。死人的事是经常发生的，有生就有死，死是逃脱不了的，人人有份。在死面前，人人平等。不管你是帝王将相，还是一般草民，不管你是富可敌国，还是一贫如洗，死是一样的。什么都带不去，“万般带不走，惟有业随身”，带走的只有罪业。这些罪业会导致你的去处。有生就有死，而且怎么生怎么死，就看你一生中都做了些什么，说了些什么，想了些什么。身口意三业，贪嗔痴三毒，这些都带着。人在死时，痛苦万端，生时四大假合，死时四大分离，其痛苦据说是好比生牛剥皮。若是好受，也不会死。除了修得好，往生极乐世界，或者生天，一坐走了，那是大福报。若是不做善，怎么会有那结果呢？即便仅仅是为了死时不痛苦，也得好好修。
第五苦是爱别离苦。人跟谁亲，跟自己的亲人亲。谁是亲人？父母兄弟姐妹，老婆孩子，亲朋好友。但是，亲爱的人却不能永远在一起，越是想在一起的人越是会分离，或者生离，或者死别，越是难舍，越要舍。看古人有多少离愁别绪的诗就知道有多少离别之苦了。
第六苦是怨憎会苦。人生就是这么怪，恨谁憎谁嫌弃谁，偏偏与谁在一起，分也分不开，躲也躲不过。这个怨憎，可能是与外人，也可能是与自己的亲人。有句话说，不是冤家不聚头，有的夫妻打一辈子也离不开，有的兄弟相互看不起，一辈子也离不开。伤害自己的人，都是应该跟自己亲的人。亲人不亲，反成仇人，你说苦不苦？
七是求不得苦。求什么不来什么，所以苦。尤其是现在，人的欲望多，欲望大，挣钱十万，想着二十万，一百万。挣来一百万，还想二百万。欲海难填，人总在渴求中，求又求不到。这也是苦。我们整天就被这苦弄得颠三倒四，魂不守舍。
八是五阴炽盛苦。五阴即是色、受、想、行、识。《心经》上说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，菩萨虽然告诉我们五蕴皆空了，但是有几个人能空得掉呢？空不掉，五蕴就是苦，就是烦恼。身上的苦，心灵的苦，感受的苦，生活中的苦，行为中的苦，苦思苦想的苦，人整天就在这苦中，煎熬焚烧。如果不觉悟，这种苦的煎熬，会贯穿人的终生。我们的病，身上的病，心上的病，也都是五蕴不空所致。
八种苦是简说，若细说，那是无量无边。除了苦，还是苦，这么着苦，那么着也苦。除了身上的苦，就是心上的苦。在家里苦，在外边也苦。受穷苦，发了财更苦。吃不饱饭，肚子苦，吃饱了饭，别的苦就会接踵而来。所以佛说四念处，观身不净，九孔常流不净；观受是苦，一切快乐、痛苦的感受都是痛苦的根源；观心无常，人心变化无常、妄念纷飞；观法无我，通达诸法像，一切空无我。
烦恼是病根
人靠吃饭活着，饭可以天天吃，必须天天吃，但药不能天天吃。有的病医生让终身服药，这是不对的。药是治病的，没病了还吃药吗？若是吃药病不能好，何必还吃呢？
说到治病，医药不如饮食，食疗比药疗好；饮食不如心理。心理调好了，不用吃药。心理不如习惯。人活在习惯中，好多的习气是不好的，把习惯改变了，病也就好了。读经千句，不如改变一个习气。蕅益大师收徒，先问在家干什么。如木匠，不许摸斧子，摸斧子犯戒；如果当过裁缝的，不许摸针，摸针犯戒。为的是调习气。其实，修行的过程，就是改变习气的过程。习气，就是毛病，就是业障、报障、烦恼障。有这些东西心就不会清净，心净则佛土净，心不清净佛道难成。
人的习气多种多样，概括不全：贪吃，贪睡，贪抽，贪喝，贪玩，贪色，吝啬，害怕，等等，人们把这个叫鬼，烟鬼、酒鬼、赌鬼、色鬼、小气鬼、胆小鬼等等。人都想管别人，但管不住自己的习气。自己管不住自己，跟魔鬼附体差不多，你看那抽烟的，不知不觉就抽上了，喝酒的也是越喝越爱喝，虽说是自己的嘴，却不服自己管，更别说吸毒的人了，吸毒的人，更管不住自己。赌鬼也是，把手剁了，还是想睹。贪官也是，道理明白，贪心难改。习惯是心上来的，心不改变，习惯改不了。若想改变习惯，必须从心灵上下手。
人的习气，不是一世得的，是多世多劫的积累。人不是从一个道上来的，六道轮回，从哪个道上来的都有，身上带着各种各样的习气。“佛道慈悲鬼道奸，人道和合畜道贪。惟有修罗爱主事，仙道一生好清闲”。都说三岁看老，都说秉性难移，因为都连着上辈子的事。从小孩子就能看出来，说是天生的，其实是自己带来的。佛道来的，人都慈悲，凡事想着别人，为别人着想。“鬼道奸”鬼道来的人奸诈，心眼多，爱给人出主意，像电影上国民党部队里的参谋。“人道和合”，人道来的人，与人为善，仁义和平。畜生道来的人，贪婪，你看那狗了吗，看到一块骨头，决不让另一只狗上前。贪，把好东西都看成是自己的。“修罗爱主事”，就是喜欢说了算，事事出头，都得听他的。“仙道一生好清闲”，天道来的人，因为享受惯了，因此看着懒散，不争不抢，不攀比，容易知足，吃好吃坏不要紧，优哉游哉，清闲就好。
六道是概括，若是细分，得八万四千层次。单是畜生道，得多少种畜生？所以人的性格千奇百怪，人的习气千奇百怪。人的烦恼也是五花八门。人心有多复杂，这个世界就多复杂。
烦恼是病的总根，不仅是疾病的总根，还是命运的总根。烦恼不除，病不能好；人总在烦恼中，命运也不会好，家庭也不会和谐，这也不顺，那也不顺，时时处处都会有麻烦。烦恼是个大题目，一下子说清楚不容易。烦恼即众生，智慧即佛。人为什么要学佛？就是要除烦恼，转化烦恼，化烦恼为菩提。同样是这颗心，这么想就烦恼，那么想就不烦恼。就看你怎么用心了。空腹禅为什么会好病？为什么一方能治百病？为什么不用打针也不用吃药病就能好？其实就是调理心态的过程，心一变，身体就跟着变。心好了，病就好了，心清净了，身体就清净了。
关键是人为什么会有烦恼。
欲望与烦恼
人的烦恼是因为有习气，习气怎么来的？是因为欲望。人是欲界众生之一，欲界众生都有欲望，只是程度不同而已。欲望与痛苦成正比，因此欲界众生都是痛苦的。人从六欲天来，本来会飞，像飞天那样飞，像仙人那样飞。天上讲清淡，清者轻，所以能飞。人间有种种的香味，味觉的东西，人贪恋地上的东西回不去了，贪心一起，就沉重了，飞不起来了。仙人是纯阳体，人把自己炼成纯阳体，就能成仙。人若想炼成纯阳体，就得淡化欲望，使自己的心变轻清。人世间，有阴有阳，于是有男女，像老子说的，一生二，二生三，三生万物。人在欲界，不仅有从天道来的，各道来的都有，带着深重的习惯，欲望很多，每做一件事总想着自己，总想得到什么。养儿子，也是希望儿子孝顺，都是有目的的。苦难由欲望而起。六根就是六欲天。六根、六尘、六识，为十八界，为什么有十八层地狱？就是源于十八界。
意识，分为八识心，没有比心更大的了，心外无法，“虚空在汝心中”。但人的心也最小，没有比人心更小的了，非常窄，甚至容不下一句话。心心心，难找难寻。大时包世界，小时不容针。人不能只想小事，想不开别扭。心如虚空，身如金刚。佛菩萨的心能装宇宙，孙悟空跳不出如来佛手心，肯定跳不出，佛陀的心即是宇宙，全部的时间全部的空间。我们都在佛心中，佛也在我们心中。什么叫大？看不见摸不着才大，看得见摸得着的是有边际的，不叫大。明心见性，就是一个圆圈，“本来无一物，何处惹尘埃”？本来没有，人硬往心里装事。有个老板拥有上亿的资产，赔一千万自杀了，你说这个人心量多小。欲望多，心量就小了。
欲望让人痛苦，欲望让人愚痴，寺里僧众唱的，“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”菩萨道，都是度众生的，都是为别人想，为别人想的人没烦恼。烦恼来自我，所谓的我，即是人这个身体。
所有的痛苦，都是来源于这个身体。因为这个身体看得见摸得着，有种种的感受，所以我们就把这个身体当成了自己，以为它是真实的。为了这个我，起种种的烦恼。因为要满足它呀，满足它的种种需要，吃穿住行，冬天要暖，夏天要凉，肚子要饱，处处要舒适。不仅自己，还要顾及到整个家庭，老婆孩子。但是，这些并不容易满足，条件是有限的。有限的条件，有限的资源，你也要，我也要，于是就有了矛盾，有了争斗，有了私心，有了嫉妒，有了恩爱情仇。所以这个世界变得复杂，热闹。人就活在这样的环境中，整天为我忙活，整天为你的我的而起纷争，起烦恼。对我好的，有利于我的利益的，即是朋友，反之，即是仇敌。
人的心灵，看不见摸不着，但它有触角，六根就好比它的触角，靠这六根通向外界，靠六根起分别。六根六尘，六根对六尘，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，人就在这里兜圈子。由于人有分别心，就把六根接触到的六尘，分出好坏、香臭、大小、方圆、冷热、美丑、软硬、涩滑等等，这里头又分层次，好的里头有更好的，坏的里头有更坏的，数不清的层次和种类。人人都想要好的，不想要坏的。好看的，好吃的，好闻的，好玩的，好想的。人人都想拥有。这样的东西多了，就叫富有。这样的东西不够，就叫贫困。
人不甘心贫困，于是就有了想摆脱贫困的种种方法，就有了获得利益的种种手段。有的人开始奋斗，不怕苦，不怕累，不怕死，拼命挣钱，为此奋不顾身，着急上火，费尽心机，累出浑身的病痛。财发没发不知道，反正病是发了。有的人攀缘，对权贵巴结逢迎，投机取巧，见利忘义，为得到利益，出卖同伙，出卖朋友，甚至出卖灵魂。更多的人是在这两者之间，一方面仇恨那些不择手段的，看不起这些人，骂这些人，一方面自己也想得到，一方面还想活得高贵些。人就在这矛盾中艰难地生存。
虽然执着有我，但在现实中，却又把眼睛盯着别人，看别人怎么样。别人比我好，就嫉妒，就攀比。他买了汽车，我也得买，他买了楼房了我也得买。他一套，我两套。他一辆，我两辆。凭什么他两辆，我一辆啊？凭什么他两套我一套啊？别人比我好得厉害，攀比不上了，就羡慕，就巴结。别人不如我，就看不上他，讥笑他，讽刺他。就高傲，就得意忘形。人虽然高傲，却最怕别人瞧不起，你说自私吧，却活在别人的嘴巴上，最愿意让别人说个好话，愿意在别人眼里风光。这就是人的虚荣心。也是人的欲望。人的欲望，在物质上，也在名利上，有要名的，有要利的，有名利都要的，要名要利，就是不要命。不管名也好利也好，都是个利益，人在利益面前，会有种种的表现。在利益面前最能看出人来。高低贵贱，什么人都有。什么人有什么人的想法，什么人有什么人的活法。于是这个世界千奇百怪，形形色色。
人的生气、着急、郁闷、苦恼、激愤、兴奋、希望、绝望等等的也都因为利益，都是因为这个六根六尘。所谓的七情六欲，正是六欲让人起七情。人的七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，正是这些情绪，产生种种的病患。人的心灵由多少个层次，人的病痛就有多少种类。一切的病，都从心上起。
人都执着于这个我，不明了它本是一个臭皮囊，是四大和合而成，是假的，不是真的。正因为有个“我”在，才有了这么多的病痛。但是大家想过没有，汽车、房子是我的，金银财宝是我的，胳膊腿是我的，五脏六腑是我的，都是我的，可是谁是我呢？我们之所以迷惑颠倒，就是把我的当成了我，把个不是我的我当成了我，“无端更渡桑干水，反认他乡是故乡”。
情绪与疾病
佛经上讲“顺益违损”，所谓的“顺益违损”，就是顺着我的意思，就高兴，不顺着我的意思，就烦恼。“你看我多大了？”“我看你像三十的”。本来已经四十多了，这下高兴了。“你看我多大了？”“我看你像六十的”，这下不高兴了。其实，他说你三十或者六十，与你有什么关系呢？你四十还是四十。凡人就这样，爱虚荣，爱听顺情话，不爱听真心话，更不爱听逆耳的话，更别说骂人的话了。遇事也是这样，顺着就高兴，逆着就烦恼，人就愿意活在假象里，被假象哄着。违背了我，就生气。
人的情绪怎么来的？因为分别而来，因为利益而来。好情绪坏情绪都是情绪，不管乐着还是恼着，心都不安宁，心不安宁，就没法不生病。
其实人不明白，能不能得到利益，不是靠算计来的，更不是争抢来的，而是看自己有没有福报。没福报的，怎么算计也来不了，即便来了也不是福，而是祸。有福报的，怎么做怎么有，用不着算计，用不着争抢。我的是我的，别人的是别人的。是我的别人拿不去，不是我的我也拿不来。终南山有个一道人，九十多岁了，人走多远，门也不关。人问，你不怕小偷啊？他说，是他的，他拿走，是我的，给我留下。
有位老板，到饭店吃饭，遇到一个算卦的。算卦的说：你有牢狱之灾。这老板不高兴了，说：你干嘛咒我？他们吃饭完，出门，正好几个警察进门。门口有警察刚放下的摩托车。也是刚喝了酒，一个人就对老板说：“你敢骑吗？”“你能打着我就敢骑。”就这么着，把警察的摩托骑走了。警察把这位老板抓起来了，拘留。他媳妇赶紧疏通关系，把钱送去了。没想到没有送对人，送给一位副局长了。这副局长正跟这警察有矛盾。副局长见了这警察，把钱转给他，说，你办案很好，有人来感谢。这警察恼怒了，只好把气洒在这老板身上：光天化日之下，妨碍公务，逮捕！送钱送的，逮捕了。还得活动啊，还得送钱，送吃的。结果又弄错了了，把东西送给看门的门卫了，这钱根本到不了解决问题的人手上。结果怎么样？判五年刑。该你得的是你得的，机关算尽，也不管用。
受因无体，情绪也是空的。说你三十岁，你就三十岁了么？受因只是感受。受因无形，见闻觉知。因虚明故，能纳顺逆。人不真明白，两人打仗，你见了，你帮着打，你把人打坏，谁好受呢？你真帮了忙了？帮了谁的忙了？
“顺益违损”，必须从这种情绪中解脱出来。小时候，父母不喜欢的，受违逆长大一定能行。都把逆来的当成坏事，其实不一定是坏事。释迦牟尼、大目犍连、提波达多，受什么苦？每一尊佛出世，成就了佛的是什么？其中就有忍辱。《金刚经》上讲，释迦佛当初做忍辱仙人时，被歌利王割截身体，一点嗔恨心没有。还说，我成佛后，第一个度你。忍辱有大的福报。正是忍辱成就了佛。我当年在农场的时候，被劳教的一个人，有两个儿子，一个叫鳖犊子，一个叫鳖羔子。这个人是有文化的人，人们就说，你看给儿子起这样的名字，还文化人呢！后来，这个人说了：像我们这种人家的孩子，就该从小就让人骂，消灾。也是啊，大家想想，一个鳖羔子，一个鳖犊子，天天被人这么喊。是骂又不是骂，这个都忍了，谁还能怎么骂他？你看着个人有智慧不？后来这两个儿子还真有出息。人要有忍耐性，不生气，就会有出息。
正面是鼓励，反面是成就，正面鼓励的力量，其实不如反面的力量大。
就看你怎么想，人都是随念所使，你该我钱，念念不忘，是念。想吃地瓜，也叫念。想象，不是肉体，却支配肉体。讲经你听，心愿意听，身就坐着，腿疼也忍着。心不愿意，就不忍了。身体和心是一回事。脚底起泡，心认可了，身也认可，天天这么走也不叫苦。这叫心生形取。身体好了，又促使心更加坚定。色法是有形的，心法看不见。虽说看不见，却能支配形体，心想形受。
我们这些人，原来吃得挺好，现在空腹禅，空得挺好。原来让你空着你干吗？随着心的变化，身体也变化了。“一念不生全体现，六根互动被云遮”，所有的烦恼，都是因为心里不清净。心里不清净，是因为六根，六根贪六尘，得不到就生烦恼。得到了，还生烦恼。不见有人，没发财时烦恼，发了财后照样烦恼，甚至比没发财时还烦恼。烦恼不烦恼，不在发财不发财。
佛陀讲谈醋口酸，口为什么酸呢？身体上有哪一处专门存放酸水呢？没有。你的心一想，你的心一动，身体就跟着起变化。酸如此，苦也如此，辣也如此，身上有种种味。种种味在哪里呢？没有专门的地方，你一想，身体就分泌出来。这么想这么分泌，那么想那么分泌。这是说味，别的呢？你生气愤怒，身体会分泌什么？毒素。你悲伤，分泌什么？另一种毒素。你郁闷苦恼，分泌什么？还是毒素。你的所有的情绪，都会给身体带来变化，身体会根据心态，分泌出各种东西来，各种各样的毒素。你做一个噩梦，被狮子老虎追赶，吓醒了，醒后出一身大汗。可是你在被窝里，连动都没动，怎么也会出一身汗呢？心想，身体就随着。心里跑与身体跑是一样的。所以说，心的力量太大了，也太玄妙了。
因此人“顺益违损”，顺着，在顺境中，就高兴，就得意。得意伤什么？喜伤心。在逆境中，听了不好听的话，就生气，就不顺心。发怒伤什么？怒伤肝，火烧功德林，不管你修行多用功，积攒下多少的功德，一发怒，整个全毁。好比一大堆木柴，一个火点燃之后，全部烧毁。害怕伤什么？恐伤肾。人做了坏事，心里害怕，你看那狗了吗，胆小的狗，人抓它，吓得啦啦尿。人在极度害怕中，也会尿裤子。因此人不能做坏事，你看那些逃犯，有几个是安心的，警车一叫，就吓死了，脸吓白了，浑身发冷，浑身抖颤。这都是身体的变化。身体跟着心起变化。思伤什么？伤脾。脾胃不好的，有的人不是吃的，而是思虑过多，心事重闹的。
但是人，都活在情绪里，不是这样的情绪，就是那样的情绪，很少有清净的。所有的情绪，都对人的身体有影响。
爱怨诈亲
人都活在颠倒里面，啥叫颠倒？从根本上说，把个不是我的我当成了我，这就是最大颠倒。由这个颠倒，衍化出无量的癫狂。本来如梦幻泡影，我们却当成真的，紧紧抱住不放。比如这个身体，就是为它，起种种烦恼。可是反过来说，若是明白，这个身体也是一个宝器，我们可以借助它，借假修真，用这个不是我的我，找到真的我。所以说，这个身体又是最宝贵的。但是这个宝贵，不是平时我们认识到的那个宝贵。这个时候，我们就把心放下了，不再为它起烦恼了。
由于人活在颠倒里面，就有了好多的虚假事，比如爱怨诈亲。
别以为表面看来是好的就是好的，得看实质。你贪吃哪种美味，觉得好，吃吧，根本想不到得病，结果正是这好吃的东西让人得病。有人请吃饭，一桌子菜，很好吃。吃多了，好受吗？住院的时候，怎么想？爱吃这个东西，朋友请我。吃不吃？吃多了，受病了，爱冤诈亲的结果。啥为诈？不可亲近，诈显近相。这就好比钓鱼，鱼饵好不好？好，你说钓鱼的人是真爱鱼吗？诈为爱相，爱亦如是。非实诈实，非善诈善，非爱诈爱，但见身口，不睹其心。表面看这个人不错，见不到心，不知他的出发点。就像钓鱼。大多数这样。一切众生，哀怨诈亲，爱，无始无终，诈亲者，有始有终。爱不如是，无始无终。离不开，爱不成。喝酒，喝坏了，还喝。远则难知，近者，爱不如是。夫妻过一辈子，摸不着对方的心里。跟前的尚如此，何况远呢。爱吃，知道有没有益处呢？爱好，比诈骗还厉害。包括情爱，各种爱好。一切众生以爱者故，远安乐。所以佛讲，凡夫爱占为己有，凡夫是有要求的。爱，其实是欲望。这种欲望，就和苦果分不开，使我们无边痛苦。怨恨大多数都是来自自己的亲人，伤害自己最多最深的肯定是自己的亲人，为什么？因为你跟他有缘分，有关系，坦桑尼亚的人，能伤害到你吗？你跟他没关系。只有亲人天天在一起，亲人与仇人都是有缘人，是跟自己有过恩恩怨怨的人。亲人与仇人是互相转换的，是不一定的。你看那离婚打官司的，当初差不多都恩爱过。恩爱时候是亲人，打官司的时候是仇人。仇人原来是亲人，都是因为利益，伤害到了我，反目成仇。
亲人变仇人，都是因为知见错误，由知见错误，产生挂碍。如果我们没有知见，我们不去关心的事，它能挂碍什么呢？凡是挂碍我们的事，比如人结成冤家，你看牛羊马鱼虾这些冤孽，都从我们最亲最近的人结成。这里有很深的因缘，说也说不清，我们也不承认。你说不认识，北京市有近两千万人，你看着不顺眼的有几个？不能都不顺眼吧？不认识的没有关系的人你可能连想都不想。老婆孩子兄弟姐妹，尤其夫妻之间，你说话我认为你不该这么说，你做事我认为不该这么做。埋在心里变成怨气仇恨，可当生没什么事，夫妻大不了离婚拉倒。可是这藏在阿赖耶识里，下生相遇冤孽就大了，就像把钱存在银行里生利息了。恩爱情仇都会生利息，有债不还会越攒越多。这个债该多了，就不好还了。你看有的夫妻，一方一心一意甘心情愿为对方奉献，可对方就是不满意。有的人另找一个并不比原来的漂亮或有地位可他就愿意。有的呢，在家原来夫妻，对方伺候得好好的，什么也不用他干，换一个他伺候人家，他还愿意，那就是还人家。夫妻就是讨债还债，一个收一个还，一个甘心一个情愿。东北有个女人得了癌症，她得癌症的原因是杀害蚕蛹多，她原来在化肥厂，后被借调到丝厂专门负责煮蚕茧。她丈夫挣得没她多长得也不好，可是丈夫老打她。女人的舅在派出所，说这哪行？抓他。这个女人被丈夫打得流血，还说舅啊别抓他，到派出所他能受得了吗？我为这事，打坐时观察，是怎么回事呢？我就看到，有一匹马刚下个马驹，马驹还站不住呢，勉强站着，一个小女孩刚会走，爷爷抱着她，说爷爷我要骑马。搁到马驹上。马驹想我刚出生，能受得了吗？她丈夫就是那马驹转生的。过去生马驹刚出生她就骑了一下子，这一辈子她就甘心情愿地伺候他。我们遇到事时要想今生没有事，过去生可能有，给自己找个平衡和依靠，人就不会有那么多烦恼。我们光看现生和眼前的事，永远找不着答案。好多好多的夫妻，谁看着都很好，可他们自己就不行，那就过去生的因。
我们一辈子究竟忙碌了个什么？夫妻儿女之间合到一块，你说为了家，但最后弄得互不信任，还叫不叫家？你说为了孩子，孩子却不和你亲。我有个远房亲戚，是做外贸的，有一些钱，有一个孩子，一天他跟孩子说，你看，爸爸妈妈这钱，将来我们死了不都是你的吗？孩子说你别这么说，那是将来。你说你死了给我，现在不是还没死吗。爹妈听了难受不？父母与孩子之间，竟然像做买卖一样。你现在没给我你叫我听你的，不行。你说让我在家陪着你，我想上舞厅玩去，我有我的乐趣。我陪着你行啊，大年三十晚上我哪也不去陪你，你给我多少钱？形成这种关系时，还是儿女吗？有位大老板，接待客人要带夫人。夫人说好啊，跟你去，给我多少钱？给你十万。你给我十万啊？今晚有个聚会人家给我万呢，我不去。又说去也行，你得先划到我帐号上，完了我再跟你去。你说这夫妻还是夫妻吗？你说不是夫妻，可又偏是夫妻。人这个业啊，不管你相信不相信，现象就这么存在着。
这就是世相啊，恩恩怨怨，形形色色，错综复杂。为什么会这样？为什么会有爱怨诈亲？都是业力牵引，都是前因后果。
恩爱情仇这些事，其实天天有。烦恼无非是这些东西，围绕这个我，种种的利益，种种的好坏，种种的亲疏，所有的人，所有的事。就是自己，也是一个矛盾体，心里不清净，一会这样想，一会那样想。自己跟自己矛盾着。其实人都是跟自己过不去，自己缠绕自己，自己束缚自己。三祖问二祖，请师父解脱。二祖说：谁绑着你？都是自己捆绑自己，如果你不捆绑自己，没有人能捆绑你。
空腹禅为什么调身好得快？因为这些天，把手机没收，收敛身心，一心一意走路，与家人、与好多事都离开了，清净了，产生的喜悦把烦恼盖住了。“自身有病自心知，心生还是病生时”，烦恼一盖住，妙药王就开始起作用了。人人身上有妙药王，这个妙药王就是那颗清净心。
谈心性
人的情绪怎么来的？从心上来。六根六尘，分别心，眼看耳听，心里分出高兴不高兴，情绪就这么来。人的这个魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。人，大体上魂魄意志精神，六种，无形的。与自然相应的，阴阳晦明风雨也是六种。那么肝胆脾胃头脚等受六种支配，六种总根在心。心像市长、书记，管着各个局，各个局也好比兵部吏部户部，心意识上的事和自然的阴阳晦明风雨都连着。天人合一，自然当中有阴天、晴天、雨天、热天、冷天，人心里有喜怒哀乐忧愁愤怒，这些联系都属无形。人与人互相见面，如果交情好，好朋友来了，欢喜。产生欢喜时，身体感觉如何？如果这人该钱多年不还，你见了，有什么感觉？念头产生反应。心就想，可不能再让你跑了，身体各部会紧张吧？精神魂魄互为宾主，我见的人是感激我的，会不会苦恼？这天遇到的人都是要账的，骂你的，说难听的，你能舒服？佛教里把这叫主随客变。身体是你心里的一个工具。由于生气，你做不了主了。念念不忘，报复那个人，谁做主了呢？你心里的魄做主。阴沉、烦恼、气愤，睡不着觉，烦躁、忧愁，魄来做主，魂随了魄，魄成了主。精神意志都随着来了，浑身没劲了，垂头丧气了。心里的阴处界，本不出现，你让它出来了。本来脚在地下，你让它上来了。外面与内里相应，内里烦躁与外面的因相应。
一个企业老总，拿不定主意，六神无主的时候，意志散乱，精神能足么？不能。所以，那个精神散乱，意志在你心里占主导，别的也都随着来了。阴阳二气互为宾主，由于心里对某一种事产生知见，魂应该上升，结果下降。魂应该发号施令，魂藏于肝。人脑瓜好使，考虑问题周到、聪明，人的思维敏捷，首先是肝气足，不是脑瓜好使。这个脑瓜是殿堂，会议室。比如我们这个会议室，这里可以讲经，也可以跳舞。这个魂在肝，如不离开肝，被人骂，被人侮辱，你的肝气足，就会认为他很愚蠢，不跟他一般见识。朋友打仗，帮着打好呢？拉开好呢？魂和魄相互打架，应各归各主。决定不了，进大脑思考思考。最后由心做主。王舍城，就是你的心脏，那个地方做主。大脑做不了主，只是会议室。用错了心的时候，魂，思虑哪种事，魂就跟着思虑走了，讲究吃喝的时候，魂就换到脾胃里来了，或者舌头上来了，不在肝上了，不再心上了。所以魂魄阴阳相互交换，睡觉做梦，把美国英国日本或者广东海南在头脑里思维一遍，可是你上哪里去了呢？心无量无边。十方世界在汝心中，世界在虚空里边，虚空在心里边。心不乱，你的魂魄阴阳不乱，你就不会有恨、怨、恼、怒、烦。十方虚空，大的缩小小的放大。而当年在老家的时候，有的人肝有病，这人到我面前，我就能看到这个人的肝在眼前挂着。先是看不清，一会扩大了，看清了。或者他爱吃牛肉有牛形状，爱吃猪肉的有猪形状。年，一个熟人找我，说他岳母有心脏病，他岳母在床上坐着呢。我一进门应该看到前胸，看不到后背，可是我看到这老太太前胸后背爬满了青蛙。我问她，伤害没伤害过青蛙，她说她经常剁了青蛙喂鸭子。
因此佛说，“又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类，化为如来。于时，忽然见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲花，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解。即受群邪。”
都是心的作用。
灯闭了，念佛突然眼前亮，内心发光，是自己的光。平时我们的心光盖住了，修行就把这些事除掉，心光就出现。魂能自己主事了，和身体分离了，就没有黑天白天。阿罗汉就没有黑白天。我们为啥有？心里就有明暗，有的话对别人说，有的不能说，半明半暗，不能平等对待。如果你能平等了，心平百难消。六祖说，心平即弥陀。对一切众生平等。对一切众生平等，即弥陀，心光就能显现。十方无情世界，包括自己的身体，身体也是死物，都是在心的操纵下，才活灵活现。就像汽车，轮子好，机器没有，也不行。身体是在心灵的操纵下，才是活的。你看这手，剁下来，看他动不动？得心脏病死的，眼睛没病吧？还能看么？腿也没毛病，手也没毛病，怎么不会动了？心不想拿东西，手能不能伸出去？身体是死物，在心灵的支配下做事，离开心灵，啥也没有了。明心见性，见性成佛，直指心体。
我们错认他乡是故乡，把身体当成主要的了。为了这个身体，吃这个补品，那个补品，价值挺高，其实营养价值越高，你的心毒素越大。心不能稳定。你心恨得咬牙切齿的时候，精气神越足，毒素越大。一个要饭的，纵然发大怒又会怎么样？可是一个国王呢？就有可能发动一场战争，让千百人死，千百万人死。因为他掌握着百万兵，一跺脚，就有倒霉的了。心光，心魂灵物所染，即便能照世界，也是暂得如是，暂时的，你必须什么时候都这样才行。魂能离开本位，每个人都有，没发现而已。做梦就是离开本位了。比方说，做梦有人追，掉坑里，醒了，出一身汗。精神紧张。精神跑的，身体跑了么？也叫离本位。修定，到达定境，刀砍过去，像《西游记》里的孙悟空，刀砍水似的。我们妄念多，做不到。
有一个小的体会，腰坐直了，头脑立刻清凉。如果我们天天如此，天天保证清凉，就不会发无明火。不清凉的时候，就错乱。头顶上热，懵里懵懂，这时候，头顶上就热了。肚脐以下，三指以下，丹田这地方一热，头顶就凉了。所以禅宗祖师，保持如来藏性，精气神不足，如来藏性就会失去。如来藏性在我们身体里，在心里，必须精气神足。道家的话：“气是添年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。”每天吃的东西，产生的气，怎么主宰的？我吃饱了饭，气很足，我去和人打仗，把拳头攥紧，把眼睛瞪圆，是不是气充到这来了？精气神足，头顶柔软。头芯子是软的，小孩子的头芯子是软的。还原就是回到婴儿状态。真实的体性不是暴怒，不是握紧拳头，而是柔软。
在家人淡薄淫欲是主要的，那么人的寿命、聪明智慧，跟那个有极大关系。现在的小孩看电视，编造的那些故事，在父母爷爷奶奶面前耍乖，都用到这上面来了。用错了地方。应该是清静无为，无为而无不为。一个瓶子，装上水，怎么晃动也没声音，半瓶就有声音。精气神足了，就等于瓶子装满了。精气神足了，不爱考虑事，清净无为。人应该静下来，让心与身体及天气自然结合，结合得越微妙越好。
道家王方平《胎息诀》说得好：“凡所修行，先定心炁。心炁定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境忘，境忘则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生，道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。”比方说，满纸是字，从里头找一个字很费劲，墙上写一个字，一下就看到。心里若没事，就能清净，清净出智慧。怨、恨、恼、怒、烦，贪、嗔、痴、慢、疑，这些不该有的东西覆盖了心性。心静万法皆灭。天地与我同根，万物与我一体，日月精华，心与天地宇宙自然相应。人很微小，对抗不了宇宙，必须随顺宇宙，随顺道，顺之者昌，逆之者亡，别想改变，改变不了。当年战天斗地，怎么样啊？还是道家的话：“神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强；骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健、动作不疲、四体健康、颜色如桃，往仙不远矣。”修道与修佛无别，持之以恒，安有不成？
再谈心性
人的心性，是最本质的，不但有心，还有性，性是主宰，明心见性，即是见的这个性，自性，佛性，不生不灭，不垢不净，不增不减，本自具足，常乐我净的。
佛说“万法唯心”，《六祖坛经》上说：“心是地，性是王”。这个王，好比国王。国王给谁当呢？如没有国土，有国王吗？日本侵略中国，内战，国主在不在？地在王在。王乱了，国乱不乱？高僧大德明心见性，凡人是脾气秉性，待人接物，与人处事，处处体现出脾气秉性。这个脾气秉性，其实也从心性那里来，只是不清净。不清净，就是烦恼。烦恼即众生。但烦恼一转，即是菩提。因为都是从心性那里来。有理走遍天下，你看理字怎么写？有一个王字旁，王就有理，有理即是王。王总是对的，远近内外，说话好使。刚解放的时候，地主资本家，财产没收，现在又发展经济，这个理哪个对哪个错呢？文革时期棉布不值钱，三毛钱一尺，的卡涤纶值钱，可是现在呢？棉布又是好的了。哪个对？没有对错，随时代变化而已。本来没有对错，对错是人规定的，是情势决定的。
心性上如果错了，那就都错了。我是老板，手下有员工，我比他们高，都得听我的。如果你给别人打工时，如果你去求别人，还有这个心理么？到了那个环境，自然而然产生那个心理。在凡人这儿，心性是随着环境变的，心随境转。《楞严经》上说，“心能转境，即同如来”，能够随缘不变的人，是大德，是菩萨，凡人做不到。干部微服装个老百姓，装不像。要饭的装老板，怎么板着也得露馅。脾气秉性也是习气，在公，安，局当警察的人，见人习惯瞪眼。国，民，党打败之后，原来的好多军官成阶下囚，我在农场的时候经常跟那些人打交道，那些人谁敢瞪眼？一个小管教，就敢训那些人：你还没改造好？人的习性，造成病苦。国王宰相，富贵长者，天天端着饭给要饭的吃，心理欢喜，保证增寿命。放下架子的人，谦虚的人，能得吉祥。人改变习气不容易，不容易也得改，不然怎么摆脱六道轮回？“理可顿悟，事须渐修”，“顿悟虽同佛，多生习气深。风停波尚涌，理现见犹侵”，这是《楞严经》里的理，究竟坚固之理，究竟坚固之行。佛对阿难言，“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”抓住了心性，就抓住了根本。修佛即修心修性。修心修性，先从改变脾气秉性上下手。
有一财主，晚上乘凉，听到牲口棚里驴与牛对话。牛对驴说，驴兄弟，你看你多好，除了有时候驮着主人出门，平常净闲着。你看我，天天耕地，多累呀。驴出主意，说牛大哥呀，明天你装病，不吃草，中午就改善。牛听了驴的话，就真的不吃草，病了。佣人耕地，牛病了怎么办？财主就对佣人说，你今天套驴耕地吧。驴劲小，拉不动咋办？财主说，好办，拉不动就打。佣人套上驴拉犁，差点把驴累死，也差点把驴打死。晚上牛跟驴说：你的主意不错，明天我怎么办？驴说：坏了牛大哥，养着你就是耕地的，明天再不耕地，后天就杀你了。你还得好好干。人应该按道理行事，但由于贪嗔痴慢，大部分用情感处理问题。在区别事物的时候，往往依照“顺益违损”的原则来分别好坏，其实瞧不起我们的，给我们屈辱的，恰恰是成就我们的。我小时候，父母并不待见我，如果小时候，受父母宠爱，可能今天坐在这里的就不是我了。人啊，有时候吃亏的事，被人伤害的事，助你成大事。人真的感谢苦难，正是苦难磨练人的心性。人在日常生活中，为别人出主意，给自己带来不好结果。所以，佛教我们善调自心，善待他人。
凡人都有生老病死，为什么？因为念头。念头杂乱，一会这个一会那个，无不在衡量对我好坏。这个人是恩，那个人是仇，自心里有斗争。总是用私心欲望看待问题，看眼前得失，心随着这些起变化。变化变化，变来变去就老了。道家为什么会长生不老？因为心是定的。古时候有个人叫严纲，推着木轮车倒腾咸盐，半路上看道士下棋。看着那树叶一会黄了，一会又绿了。看完下棋，再去找车，哪里有车的影子？遇到一帮人，问他是谁？他说我叫严纲。那帮人说：打他，他竟敢冒充咱的老祖宗。严纲问，你是谁？那人说：我是严纲的重孙，今年六十三，你这么年轻，竟然说是我的祖宗。于是严纲说来龙去脉，说过去的事，果然是老祖宗严纲。我们的心是乱的，念佛的参禅打坐的修道的，心是定的。虚云老和尚，岁。赵州老和尚，岁。来果禅师，多岁。佛是真正不用心，心不动摇，《金刚经》上说，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，无为，不动心，清净无我。这样的人不会老，不会病。老是老身体，老有形的，心不变，不增不减。人的心是个动摇的心，看着反感的人，恼怒、着急，一转眼，看到恩人，马上转怒为喜。所以《心经》上讲：“照见五蕴皆空”，何为五蕴？色受想行识。色是物质，受是感受，想是想法，行是行为，识是念头。人的念头河流一般。识，分别，识心。观照，心是空的。凡人拿这当真的。“照见五蕴皆空”，才能度一切苦厄。
“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，这都是《心经》上的话。什么叫不垢不净？女人的例假，男人的精子，都是垢。小孩子四五岁，没有这个，因为不会想，没有接触这个、思虑这个。一有想法，就有东西产生。那么如果不产生想法，把这些想法断灭掉，炼精化气，增补大脑，成为智慧，这叫不垢，下去了就叫不净。成为了精气神就叫不垢。都是想法使然，其实那个本性，在圣不增，在凡不减。我们的寿命，不管佛家道家，是长是短，智慧高低，都在这个。短命的一定情欲心重，长寿的定然是情欲心淡。你像农村那个配马的马种、牛种，都寿命短。人也一样。佛道先从这个断，从淫欲心上断，炼精化气，炼气化神，精气神就这么来的。现在的小孩子为什么成熟早？为什么身体多病？看电视看的，情欲心早早就有了，心里想，身体就跟着起变化。若想做圣贤必须断欲去爱，可是电视里多是杀盗淫妄。好多的人迷失了本性，心性上满是污垢，错认身体是自己，以为身体是根本，认假为真，所以才格外看重这个身体，给它吃这个补品，那个营养品。只吃补品，解决不了心理上的事。打比方说，不管这个车多好，你撞电线杆子，必然撞坏。吃得越好，底下漏，也不管用，好比编一个竹筐，你往里倒水，能倒满么？
因心成体。情欲心重的人，身上有一股腥臊味。走路架势、语音、也都能看出人来。
因此，我们要找回自己心性，不要把烦恼当成自己的心性，不要把身体当成自己。大家可以读诵《法华经》，看佛陀是怎么教导我们的。佛讲故事，说有一流浪儿迷失多年，到了自己的家也不认得，不但不认得，一见这么辉煌还非常害怕。因为穷惯了，见了富丽堂皇的门不敢进，吓跑了。他的父亲深深感叹，说他这是穷惯了，只能慢慢地引诱他，让他来干点粗话，住在牲口棚里，慢慢在告诉他，这是你的家，那位富翁就是你的父亲，这万贯家财都是你的。佛在说什么？佛告诉我们，我们就是那个迷失多年迷不知返的流浪者。
什么叫贫穷？善法贫穷为乞丐。出家人经常说贫僧贫道，那是自谦，说自己善法贫穷，没有修行。心里不清净，才是贫穷。因此，我们要去除骄慢心。我们什么都比佛低，但心比佛高，佛什么都比我们高，但心比我们低。我们是无知者无畏。我们总觉得自己了不起，所以喜欢显示自己。佛菩萨不显示自己，太上老君也从不显示。孔子说：“三人行必有我师焉”，这才是谦虚的态度。虚空有尽，修行无止。怎么对待这个心？凡人有私心欲望，善念头恶念头都有。但是直心没错，六祖说“直心是道场”，不必察言观色，这么分析，那么分析，这都属于委曲心，中间转弯了，哎呀，我应该这么说，这样有面子，若是那么说，得罪了这个人咋办？其实也不一定，说话就得罪么？弯曲的心就是虚妄的。因此，我们要淡化利益心，正是这个利益心让我们心地不真。
把心放平
人在生活中，总是遇到这事那事，这事那事都是不平的事，为什么？因为心不平。但见不平，当平心地，心平一切平。不平不在别处，而是在我们的心里。我们总是看这不顺眼，看那不顺眼。总是有是非，总是认假为真。什么叫迷信，认假为真就是迷信，迷了才信。现在的人都信专家，信所谓的科学。是怎么一种信法？盲目地信。都信专家，所以现在专家多。专家说的就对么？专家说糖尿病是世界性的医学难题，但是真是难题么，大家都看到了，在我们这里，空腹禅，几天工夫，糖尿病好了，再严重的糖尿病也能好。如果你信专家的，你就好不了。你把这迷信打破了，你就好了。所以要破除迷信，该破除。若想破除迷信，就得信佛，佛教不是迷信，是正信。佛陀是觉悟者，他能站在三界外，把三界内的事看得清清楚楚。我们的科学家，专家等等的，是站在庐山看庐山，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，人在局部里怎么能认识全部？不能认识全部，还以为自己是对的，就是迷信。自己迷着，还让别人信。
迷信就是虚妄，假的，你还信。《楞严经》上，演若达多一照镜子，发现头没了，于是满大街跑，到处找头，说我的头没了。你跑啥呀？你头在呀。一摸在。佛说：“狂心歇下，歇即菩提”。我们也有一颗狂心。烦恼的心即是狂心，我们在烦恼时，就把自己的头丢了，根本不顾及自己的存在，而是只把心注重到那件事上，好像天底下就这一件事了。你看人生气时是个什么状态？什么都不顾及，怎么解气怎么说，什么难听说什么，整个处在迷狂状态。
在平时生活中就有好多认假为真的事，张三李四，这人说你什么啦，那人说你什么啦。捎话的人加没加？来传是非者，定是是非人。我在背后说你，你不知道，心里很平静。听说后不平静了，生气愤怒，你说传递消息的人是不是好朋友？说他不是好朋友，他给你传话。说他是好朋友，正是他让人生气。乱心的事，知道不如不知道。什么长啊短啊，都是虚妄的。说到底，还是“顺益违损”，自己不明白。而佛法，是教人认识事物的本来面目。
如果不认识本来面目，我们的心是浊的，什么叫浊？你看水是干净的，土是干净的，合到一块，就成泥了。这就是浊。你也没毛病，我也没毛病，在一起，愉快，没有不如意的事。这就不是浊的。中间有摩擦，有是非，就是浊。我们只能把瓶子刷干净，再盛甘露。如果瓶子不干净，你装上甘露，甘露也被污染。如果人心里干净，心里就高兴，你高兴时，也是你身体轻松的时候。凡夫往往不知道心起的作用。心起决定作用，统摄身体。但有时身体也能左右心灵。比如说，你喝醉了，喝醉之后，心里想干什么，身体不给做主。还有人得了大病，身体瘫痪了，心里想动，身体也动不了。这个身体好，也对心灵起作用。身体好，对心灵是帮助，因此不能不当回事。佛说：身戒心慧，也讲调身。佛门讲身体要好，但身体好了干什么？借假修真，借这个身体，达到修行的目的，有个好身体，更应该珍惜，做人应该干的事，不要做和人不相干的事，做出来的事必须合乎人性。不合乎人性的事，做出来别人不乐，还给别人带来痛苦，这样的事不能做。
好的心态，比什么都好。同样一件事，比方瓜拿来给你吃，把所有的都拿来了，你能感知到真诚、亲近，吃不吃都不要紧，你会感激，双方相互感激，融洽在一块。如果给你瓜吃，你说什么破玩意，是不是拧劲了？尤其夫妻之间天天见面，天天在一起，一个事不愉快，三天五天平衡不了，三天五天毒素。所以人这个毒，非常厉害。佛在《楞伽经》里说，孩子三个月到半年之间，母亲生气两小时，喂孩子奶，就能把孩子毒死。孩子生下来，一周岁之内，天天不愉快，孩子不会健康。怀孕期间心情不好，孩子多灾多病。十几岁二十几岁得绝症的，都是母亲怀孕期间心情不好。反正孩子大了，悔改别当着面，自己忏悔，做功德补过。你慢慢平衡好了，孩子也会好。现在人不学佛经不知道，心净则国土净，什么是国土？你的身体就是国土。最关心的事是什么？孩子嘛。整个家业，为了啥？为了孩子。孩子和你最亲最近，你心情不好，最伤害孩子。天天不回家的，胡闹的，哪家有好孩子？
有一个年轻人，考上军校了，在部队实习的时候到我那儿去。他问我：看我该干啥？我说你穿军装穿错了，你不该干这个，你这眼左右不消停，心神不定。军人是这样的么？你干这个没多大意思。这孩子为什么这样？在他四五岁的时候，父母离婚。父母离婚，对孩子的伤害特大，甚至会影响他一辈子。
孩子四岁之前的病，都在父母身上，特别是在妈妈身上。妈妈在怀孕的时候，生气呀，着急呀，对老人不孝呀，杀生呀，吃了不该吃的东西呀，都能在孩子身上得到不好的反映。
当妈的没有不好的心理，小孩没有紧张恐惧，都是妈妈惹的祸。好多人不知道这个因果道理，孩子有病，怎么看也看不好，或者好不彻底，因为没有找到根。根在妈妈那里，妈妈真心忏悔，孩子就好了。大家都知道那个小立钊，眼睛得了癌，医院里专家看过，须摘眼球。后来参加了空腹禅，妈妈真心忏悔，两个月后，怎么样？孩子的眼睛好了吧？专家都不相信，专家说怎么会好呢？吃了什么仙丹妙药了呢？没打针，没吃药，妈妈忏悔，孩子去病。就这么神奇，说神奇也不神奇，因果的道理在这儿呢。四岁以下的孩子得病，得在妈妈身上找原因。原因找到，釜底抽薪，即可见效。
无论是孩子还是大人，得了病，得找到真正的原因，找它的因果。找到因果，病就好治了。
烦恼是病根，妈妈不烦恼，孩子不得病。人不烦恼，人不得病。怎么样才能不烦恼呢？先要明理，明白了道理慢慢你就不烦恼了。若想明理，就得读佛经，接触佛教。佛教是道理，让你感受，你去做，在实践中感受。心要平。“我不能尽如人意，人岂能尽如我意”。你不能让全社会的人都让你满意，没有这样的道理。人的能力也不一样。有的人能做事，有的人不能做事。你当老板，老是埋怨这个人不能干，那个人不能干，他要是比你还能干，你还是老板吗？既然在你手下，必然不如你。若比你强，能在你手下么？
但人不可能管住别人说什么，别人说什么是别人的事，我只能不说人，管不住人说我。世界上的事，没有对错，对错在人心。唐太宗问许敬宗：“我看满朝的文武百官中，你是最贤能的一个，但还是有人在我面前谈论你的过失，这是为什么呢?”许敬宗说：“春雨绵绵，农家种地，心生喜乐。行人嫌其泥泞，心生烦恼，于雨哪有别？八月十五月光明，赏月的人高兴，贼不高兴，于月又何别？”世界上的事，没有对错，都是根据自己利益来判定。贼人不恨月，但月妨碍了他，他就骂月。不可能都如意。人，骂你一句，你会回骂。你走道绊倒，你骂谁？心无嗔恨身无毒。不能怪谁。生活习惯，造成疾病，你自己核对。自己得到身上的，自己能去掉，能做到这样，你就是明白人。
但是世界上明白人不多，总是看别人的毛病，总是觉得别人不好，别人不对。正是因为老觉得自己对，别人不对，才产生矛盾。你我双方，如果有一方能退一步，这世界就太平了。但是，都以为自己对，这事就麻烦。都以为自己对，对方错，才干仗，才起官司，才起战争。
心里上的毛病，吃啥药能好？看不起人，每天怨人，吃什么药也不管用。理不明白，治标不治本。理在哪里？在佛法中。佛法在哪里？佛法就在日常生活中。佛菩萨就在人世间修成的，因此佛菩萨身上凝聚了人世间的全部精华，所以我们跟佛菩萨学不是没有依据。他能在人世间修成，就说明人世间有好多的地方可以磨砺人的意志，启悟人的心智。
所以人要明理，明理之后也就好修了。含血喷人，先污己口，恶念待人，先毒自身。“我不信整不了你”，待你把他整了，你也差不多了。他骂你他出他的毛病，你骂他你出你的毛病。但是从骂人这件事上，也能看出人的心境高低。不明理的时候，你骂我，我总要问：你为什么骂我？找的是对方原因。明理之后，你骂我，就要这样问：他为什么骂我？找的是自己的原因。
人不反观自己，总是看别人不好。“看你这个人，跟狗似的”，都嫌难听。可是狗是什么呢？这家养个狗，什么东西是狗的？没有狗的份，可是狗呢，见来人就咬，因为咬错了被主人打个半死，也不改。因为它看着这东西都是它的。其实狗不是给谁看家，看成是它的。第一个狗见到一泡屎，第二个狗来，它不容。狗就是贪。
人也别笑话狗，人与人之间所有的矛盾说到底都是因为贪造成的。
因为贪婪而斗争，斗争损减福报。
因此人应该安住本心，把握当下。佛教里，戒定慧，不该干的事不干，不该说的话不说，不该想的事不想。这是戒。有了戒，心里才清净。清净就是定。定能发慧。老是清净，慢慢就有智慧了。我们凡人以妄心分别，追名逐利，事业干成功，得一身病，可是得了一身病，能叫事业成功吗？所以，不管佛家道家，修戒定慧，是根本。
人的心量应该大，心包世界。佛说一切法，净心为要。佛说一切经，摄心为要。一定要把自己的心清理得干干净净，干干净净生活，心要干净。怨恨恼怒烦，要除掉。成就一个大人的心量最重要。《易经》乾卦上也说，“飞龙在天，利见大人”，大人者，即是心量大的人，心量大的人，福大，量大福大。为什么量大福大？能包容嘛，能把福包住，能把祸消溶。心量大，就是能容人，有容人之量。能容好人，不叫有容人之量，好人也用不着你来容。能容纳小人的人才叫心量大，仁者容人，容纳一切人。容纳不了小人，比小人还小。佛经上讲，“骂时不嗔，打时不报，当知即是大福德相”。大福德相，即是大人相。
看世人只想着小事，没想着大事。世界事平衡运转，心如虚空，身如金刚。这样的人自然不得病。一颗心像鸟来回飞，心里老有摆不开的事，能不得病吗？有毛病的人，百分之百心里有事。自身有妙药王，也有毒草。愤怒仇恨的时候是毒草，清净的时候是妙药王。没有什么比清心寡欲更好的办法。
依照佛经的道理，分析明白，保证干事明白。人的身体，自然界的东西，随着心变来变去。心里平静，无处不平静。心里贪婪，欲望很大，我想挣一千万，为了满足欲望，就得奋斗，奋斗，你得付出代价，疲劳，身体受损。吕纯阳在《百字碑》中说：“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。”
佛经上讲，要降服尘劳，尘劳就是烦恼。没了烦恼，心才能安住下来。安住下来，才能不浊。你看水了吗，从河里弄一桶水来，浑浊的。放下来，慢慢的，泥沙就会沉下去，水就会澄清。心也如此。还是那句话：但见不平，当平心地，心平一切平。
三种病与三种药
病苦就在行为中，愚智分别及证明；智人不做糊涂事，道德与佛因相同。愚人趾高气扬，“芭蕉树结果，骡子怀孕，愚人得养，离死不远”，这是佛经上的意思。芭蕉树不结果，骡子也不怀孕，愚人，也就是愚痴的人，如果发了财，这就很可怕，就快有祸事了，就离死不远了。为什么呢？不合乎因果，不合乎逻辑。就像芭蕉不能结果，骡子不能怀孕一样。因为没有这个因，没有这个因，怎么会有这个果呢？《易经》上也说，“厚德载物”，你没有德，担不起大福。如果发了财，肯定不是财，而是祸。
谁是大智慧人？佛陀是。佛陀是两足尊，福德具足，智慧具足。我们什么也不足。一百人过河，过不去，有一个人先过去了，领我们过。这领着我们过河的就是智者、觉者。佛代表着最高智慧，我们最需要的是便是智慧，但智慧不从外来。我们众生，也都有佛性，只要好好修，也能成佛。《涅槃经》上说，一切众生都有善行为。狼够凶狠吧，那是在抓羊的时候。可是，狼喂狼崽的时候，自己一口不吃，让小狼吃。眼泪与尿，气味不一样，但湿性是一样的。佛的慈悲心与狼的慈悲心是一样的。慈悲性即是佛性。太阳、月亮、星星，有没有?有，但盲人不见。钱，一千两千、一万两万，拿到了，见到了，高兴。但阴处界损失多少不知道。只能看见看见的，看不见看不见的，这就是愚痴。
断灭了贪嗔痴，人的慈悲心就显露出来了。怎么断灭贪嗔痴心？一切法没有障碍，时时处处要观照到自己的心，是不是贪？是不是嗔？能观照到这个，就不愚痴了。
但人变聪明也不容易。这边有个木匠，那边来了个铁匠，木匠瞧不起铁匠，铁匠瞧不起瓦匠。更多的同行是冤家，木匠更看不起木匠，铁匠看不起铁匠，你看他这活，是人干的吗？人到嫉妒的时候就这样，你有十八班武艺我不用你，我只用糊火柴盒的，你干不干？人的心胸狭隘，就不得解脱。
菩萨是什么？菩萨就是明白，声明、医方明、工巧明、因明、内明，五明成为菩萨。
但我们却是不明白，都是作茧自缚。王安石有一首诗说：“人生如春蚕，作茧自缠裹。一朝眉羽成，咬破亦在我。”咬破了才能解脱。善解脱，慧解脱。不管是贪心嗔心痴心，都须得解脱。自己吃点亏还能怎样？吃亏是福。事事要站在别人的角度看，我能明白人，我能理解人。“一切众生以听法故，得具信根。信根故，乐行布施，戒忍精进”。好比空腹禅，如果这里不真实，你来上了当，你回家再说空腹禅怎么好，有人信么？欲界众生，眼睛都是方的，有盲点，超出欲界之后，就不是了。
佛说：“一切众生有三种病：一者贪，二者瞋，三者痴。如是三病有三种药：不净观者能为贪药；慈心观者能为瞋药；观因缘者能为痴药。善男子，为除贪故作非贪观；为除瞋故作非瞋观；为除痴故作非痴观。三种病中无三种药，三种药中无三种病。善男子，三种病中无三药故，无常无我无乐无净。三种药中无三种病，是故得称常乐我净。”这是佛陀在《大般涅槃经》上说的。所有的病，都从心上得。从什么样的心上得，从贪嗔痴心上得。因此，若想除病，必须断灭贪心，断灭嗔恨心，断灭痴心。
不净观，就是观察这个身体，观身不净，有八万四千虫，屎尿脓血等，肮脏得很。细讲不净观有五种：
一，身以过去结业为因，现在父母之精、血为缘，识种于其赤白精中住，揽之以为己有。偈曰：“是身种不净，非余妙宝物，不由自净生，但从秽道出。”
二、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢，污秽充满，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，污秽便为饮食。 三、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二，发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二，皮肤血肉肪膏脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。 四、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。 五、究竟不净。谓命终身坏，肨胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。天台云：从足至头，从头至足，循身观察。唯见肨胀坏烂，大小便道虫脓流出，臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净，犹如死狗。
释迦佛在《大般涅槃经》上这样说：“自观己身如四毒蛇，是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚，是身可恶犹如死狗，是身不净九孔常流，是身如城血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂心王处中，如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着，贪淫嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇、伊兰、水泡、芭蕉之树。是身无常念念不住，犹如电光暴水幻炎，亦如画水随画随合。是身易坏犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身？宁以牛迹盛大海水，不能具说是身无常不净臭秽。宁丸大地使如枣等，渐渐转小犹葶苈子乃至微尘，不能具说是身过患。是故当舍如弃涕唾。”
明白了这个肮脏的幻化之躯，还会执着么？情想虚妄，和合而成，生老病死，没有固定不变的，一个美女，转眼就是老太婆。对于人真的不能细想，里里外外都是脏的，一想就让人恶心了。这样的话，对于女色，还有什么可贪恋的？但人的这个淫欲心难除，明白人学佛法，就要在戒除淫欲心上下功夫。古人将这个淫欲心比喻为“刮骨不痛之钢刀，温泉丧命之安乐窝”。不管道家佛家，这方面淡薄就会高寿。有道德的人只是生儿育女，现在可好，把男女之事当成娱乐工具，失去了人性理性。爸爸死了，再找一个老伴，这样不好，老人应该清净，尤其在这方面应该清净。
慈悲观，慈悲观就是平等观，都不容易，都得活着呀。你活着，能不让别人活着么？你活着，能不让别的动物活着么？你的孩子是孩子，别人家的孩子就不是孩子么？你的老人是老人别人家的老人就不是老人么？这么想，嗔恨心就退了。比如，你当老总的，手下的人，家里有困难，干活没能力，可怜，愿意多给他两个钱。我们看人，比我们低的人，可怜，还能发脾气么？孩子刚生出来，哭的时候，你不会打他，因为他弱小，你可怜他。这是慈心。你观察一些不懂道理的人，都如刚出生的小孩，他心地弱小，很可怜，你还恨他么？包括夫妻之间，你觉得应该伺候对方，会生气么？你若觉得不应该，不应该还得伺候，你才生气。必须学会认可，一认可就不生气了，没有应该不应该的事，你认可，就应该了。不认可，人就容易嗔恨。这人惹着我，“宁可枪毙，我也不放过他”！这谁能劝？对于愚痴人，劝都劝不了。
因缘观，“此是故彼是，此生故彼生，此非故彼非，此灭故彼灭。”通过这四句，我们理解因缘的生起、延续、转变和消失。宇宙间的一切离不开因缘，这世间的一切都依赖于各种因缘。一个现象的生起，是依赖于各种条件的；一个现象的消失，也因为各种因缘的变化或消失。有男女两口，儿子满周岁，买鸡来杀。这时一个老和尚进来，说，你杀父奸母。他问和尚：你凭什么这么说？和尚说，你往这儿看。和尚的手上显出图像：妻子是他妈，鸡是他爹，儿子是鸡。如果能知道这样的因缘，还有没有心杀鸡了？这个男人，从此出家修道。我们只是看不明白因缘，但是须明白这个道理，一切事都是有因缘的，没有没有果的因，也没有没有因的果。明白了这个，就不应该再固执。什么样的情况也就能接受了，哪怕受辱也能接受，因为肯定有原因。
禅师拾得有这样的话：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？”
因此要学会吃亏忍辱。吃亏忍辱最不好学，因此也最磨练人的心性。
人的生命价值观是什么？是奉献还是索取？如果一味索取，变为贪欲的话，则为大苦。如果乐善好施，以奉献为乐的话，迎来张张笑脸，同生欢喜的境界，不是乐的乐。人活在精神世界里，物质是为人所有，不是人为物质而活。应是人转物，不是物转人。佛说，人的贫穷有两种，有物质贫穷，有善法贫穷。善法贫乏，恶法离不开。欲望满足不了，会永远贫穷。
圣人转物，凡人被物所转。不断地积攒，为了自己，其实是被物所转。一切凡夫，不得自在。生老病死，谁也躲不过去。我们要认真认识它，研究它，在痛苦中解脱出来，得自在，活在当下不被物所转，不被假象所迷。
人得有根，善根，没善根不行。天下大雨，大树茂盛，小草也能得到滋润。没有根的草，就被冲走了。来参加空腹禅的人，如果都能从痛苦中解脱出来，我这个出家人会感到无比的欣慰。修行要有足够功德，我把法传给大家，也可借此积点功德。现在医学，糖尿病这么难治，那么难治，我就看看。过去生有点善根、感应，叫我总结这些，我也不想叫它断了。
不管佛家儒家，“圣言千万卷，第一忍为先，有恩当补报，逢仇莫结怨。”有情的无情的应当报恩，伤害我们的人不要结仇，化解开。“有求皆是苦，无心乃是乐”，觉得自己聪明，什么事都能想到，都能做到，用心机。有句话说，叫枉费心机。用心机的人，不如不用心机的人，我呢，这么行，那么行，过于用心了，还是苦。善用心计，真不如真心干事的人。只想着干事，为大伙谋利益的人，心里清净，用不着费心机。用心机的人，叫愚痴，不用心机的人，叫明白。
三障烦恼
人的疾病有四个因素：因果，心理，饮食，环境。但一个总根，就是烦恼。业障，报障，烦恼障。三障。业，过去的业，现在是下午，上午就叫过去。三十年为一世，百年为一生。报障就是结果，报应。烦恼障者贪欲、嗔恨、增上慢、以利求利、恶友、男女情爱，没完没了的欲望。我们做生意，计划今年挣十万，被人借去一万，人找不着了，烦恼不？生气，说，医院，也不能给他！计划挣十万，挣了十五万，高兴吧？高兴没几天，就又不满足了。人无千日好，花无百日红。心里总不平，产生嗔恨，脾气暴躁。这都是烦恼。
人的愚痴，就是不明白，有的沉浸在情欲里头，有的沉浸在财富里头，有的沉浸在吃喝里头，还有的沉浸在事业里头，工作狂。不正当的夜生活，把不住自己。就像人说的：“喝豆腐脑，逛酒吧，该省的省，该花的花。”老心思别人不好，自己就不愉快。有句话这样说：“我不能尽如人意，人岂能尽如我意？”人与人处事，碗筷子碰着，平常的事。哪那么多烦恼呀，若是都这样想，就好了。
人都有欲望，欲界的众生都有欲望，有欲望就有烦恼。人的欲望，凭空添好多烦恼。出点事来，对呀错呀，恼火呀，就是不愉快。坐立不安。我儿子在外边如何呀？不想这个，就想那个，一刻也不停止。还有嫉妒。还有悭贪不舍，悭吝，来个化缘的僧人，先想：若是假的怎么办？把僧人挡在门外。是不是真的也被挡了？佛经菩萨怎么比的？吃饭噎着过没？噎着怎么还吃呢？吃饭噎着，还得吃，善事还得做。一个道理。奸诈，就是军中有诈，不实在，见面光说好听的，看你多好多好。其实心里想的不是这么回事。无惭无愧，自己干了坏事，砸婆婆脸，哄婆婆玩，横竖自己有理。慢慢慢，亵慢骄慢，贡高我慢，没事也要找点事，总是找出来别人对不起我，从来不想自己对不起别人。还有诈骗，说自己开悟了，我有神通啊，见了佛了，见了菩萨了。东北有一个人，说“上帝给了我个章”，上天堂下地狱都得经他盖章。经他盖上章就有保障了。一天晚上，这两口子找我，请你帮个忙。我说我能帮啥忙啊？他说，我儿子结婚七八年了，没孩子。我说，你不是有章么？你给儿子盖个章，不就行了？他说，自己的刀削不了自己的把。我说我这刀削不了别人的把。
上次空腹禅，有个女的说难受，头疼得哆嗦。我说是不是该你公爹钱不还呢？她说我没说不还呀。但你没还啊。哥们弟兄也一样，不还也得说清楚。人在欲望中，就烦恼，“恼乱身心，令不寂静，名烦恼障”。业障，什么是业障？过去的业带来的。比如父母杀羊的，生在这样的家庭，你不想杀生都不行，“端个盆来”，你端不端？不端不孝。端，杀生。这是业障。该你钱不还，要，一要，让人打一顿。这是报障。《地藏王菩萨本愿经》上，光目女活13岁，这是报障。再有，一阐提，断善根的人，什么也不信。如是三障，为大病。烦恼障，假如你在屋里读经，心里烦恼，在屋里待不住。消除三障，“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧。烦恼不除，智慧不来。消除三障，首先消除烦恼障。烦恼障时刻缠绕我们的心。只要平和，欢喜，很愉快，心里没有不愉快的事，就没有烦恼。做错事的时候都是因为烦恼引起。烦恼是由于我们有分别，比如你借给张三钱了，来个人跟你说，听张三的朋友说，张三不还钱了，他有的是钱，就是不想还。你是不是不乐意了？因为这个引起的病，叫名字分别。心闷、腹胀、咳逆、心惊、下痢，出馊主意，叫别人难看，自己得这样的病。受分别，来气，越说越来气，呕吐，眼疼，手足麻木疼痛，受分别得这样的病。只有把心平静了，烦恼才会少。当年我在劳改农场，有一个人，谁打一顿，呵呵一笑，什么都不往心里去。活到九十多岁，啥病没有。
“一念不起全体现，六根忽动被云遮”，六根起分别，心就动，心动烦恼就来了，云遮雾罩，心就不清净了。啥叫一念不起？当年有个禅宗祖师，将要圆寂，死后要办丧事，他说死后办，我也看不见，活着办吧，咱就明天办，办三天。欢天喜地办丧事。办完丧事，自己坐在大木桶里，桶底下有几个眼，顺着河流走，水桶慢慢下沉，水葬。坐在里头，唱着歌拍着巴掌走的。还有个禅师，临坐化之前，自己凿了个石头缸，刻上字：“无大无小无内外，自作自受自安排”，坐着走了，头顶上出莲花。一切没有障碍，连生死都没有障碍。消除三障之后，就能有了脱生死这样的殊胜境界。
因缘果报
《大般涅槃经》说：“众生从业而有果报。如是果报则有三种：一者现报；二者生报；三者后报。”现报，即是人们说的眼前报应，做了恶事，恶果马上就来了，如影随形。生报，即是今生得报应，后报，即是来生报应。
众生畏果，菩萨畏因。为什么？因为人看不到前因，看到的只是果，灾难到了，害怕了，哎呀，怎么我这么倒霉呀。临死，恐惧。做的时候，随着欲望走，想不到后果，后果来了害怕。若知现在，何必当初？但是因果之事甚深甚深，不是说今天做了善事，明天就有善果；今天做了恶事，明天就有恶果，不是这么简单，因缘果报，有因还得有缘，条件成熟，因才能成果，条件不成熟，因还是因。就好比种子，种在地里，遇到合适的温度湿度，就能发芽，遇不到，就不发芽。有的恶人，眼看着有好运，你也别纳闷，那是他的善因成熟；有的好人，总遇到不好的事，这是他前世的或者多少世的恶因成熟。菩萨畏果，因为菩萨对因果看得清清楚楚，有因必有果，所以他畏惧因，不敢有起心动念。所以大智文殊菩萨发愿：当愿众生远离众苦及众苦因，当愿众生永居安乐及安乐因。
《百业经》云：“纵经百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，自作还自受。”因此这个因太重要了，所有的果都从因而来。但是人颠倒，做事时只凭着欲望来，跟着欲望走，只图一时快活，不考虑日后会有什么结果。人都怕得病，但是，在病没来之前，却是不管不顾，暴饮暴食，胡吃海塞。或者拼命工作，根本不顾及身体。真病了，痛苦不堪。病好之后，往往还是好了疮疤忘了疼，旧习不改，又恢复到原来的样子。人都是自作自受，怨不得别人。有个企业家，相当能干，累出了一身病。他找到我，我为他写了几句顺口溜：浪荡幽魂度时光，欲望可恶盲中忙。小名不济企业家浑身是病心内脏，力不从心多疑问，花钱买命无良方。这人看了这几句话出了一头汗，说是说到根上了，今天得了药方。这人太聪明了，也是福报所致，在空腹禅上拼命走路，一身的病全好了，像是变了一个人。
病由业起，业由心造，真实不虚。但是人们看不到，若是看到了，就不敢造业了。正因为看不到才敢胡作非为。但是并不是你看不到就不存在。
没有前世的因，就没有现在的果。古大德说：“因果分明定不差，古今种豆岂生麻。善恶若无罪福报，圣贤岂肯信服它。”
由于过去生中所造恶业，今生成熟，潜伏在你的体内，一旦遇到助缘，就开花结果了。不明白此理的人，只找外缘，不找内因，只看现象，不看本质。岂不知，不解决内因，病是不会根除的。
生病的条件到底有哪些呢？《大智度论》上说，生病有外缘和内缘。关于生病的因缘和外缘，外缘的十三种，内因的十二种，前边已经讲过，这里略过不讲。有的事关因果，这里可能会重复。贪着五尘会引发疾病。《摩诃止观》上说：贪着美好的色声香味触都会产生疾病，沉迷色境的人多半会生肝病；贪享声音的人多半会生肾病；贪爱香气的人多半会生肺病。贪图口味的人多半会生心病。贪恋触觉的人多半会生脾病。这是大体的分法，其实不可能这么泾渭分明，人贪恋的东西很杂，病也会生得杂。但大体如是，有了病对照，找到因就好解决了。找不到因，胡乱吃药也不管用。
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本文编辑：佚名
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